Что такое «теория разрыва?», её происхождение и история?

Приемлема ли «теория разрыва» как способ согласования Библии и данных исторической геологии? Ответ

Немало людей пытались вставить между первыми двумя стихами главы 1 Книги Бытия разрыв неопределённой продолжительности. Есть много различных версий относительно того, что могло произойти в течение этого «разрыва» во времени. Большинство версий теории «разрыва» помещают между этими двумя первыми стихами Бытия миллионы лет геологического времени (включая миллиарды ископаемых животных). Это версия теории разрыва, которую можно обозначить как «разрушение-восстановление».

Однако она подрывает то, что Евангелие говорит о смерти, кровопролитии, болезни и страдании до согрешения Адама. Поскольку многие сторонники теории «разрушения-восстановления» приняли как факт то, что возраст окаменелостей составляет миллионы лет, они, таким образом, позволили подверженным ошибкам научным гипотезам определять значение Писания.

Некоторые помещают в этот предполагаемый период падение сатаны. Но любое восстание сатаны в течение этого промежутка времени противоречит тому, что Бог в шестой день говорит, что законченное Им творение «хорошо весьма» (Бытие 1:31).

Все варианты теории разрыва привносят в Писание посторонние идеи и, таким образом, открывают дверь для дальнейших компромиссов.

Вот те стихи, межде которыми предполагается разрыв:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Бытие 1:1-2).

Откуда взялась «теория разрыва»?

Делалось много попыток согласовать рассказ о творении из Книги Бытие с общепринятой геологией (и её учением о возрасте Земли, измеряемом в миллиардах лет), такие как «теистическая эволюция» и «прогрессирующее творение».

Теория разрыва была ещё одной значительной попыткой христианских богословов примирить временную шкалу мировой истории, которую мы находим в Бытии, с популярным мнением, будто геологи приводят «неопровержимые» доказательства того, что мир чрезвычайно стар: (ему миллиарды лет).

Томас Чалмерс (1780-1847), выдающийся шотландский богослов и первый руководитель Свободной церкви Шотландии, был, возможно, тем человеком, на котором лежит наибольшая ответственность за теорию разрыва.[1] Истоки его идеи можно обнаружить в довольно мутных произведениях голландца Эпископия (1583-1643), а записана она была впервые со слов Чалмерса в одной из его лекций в 1814 г.[2] Многое для популяризации этой идеи сделал преп. Вильям Бакленд, геолог.

Хотя в трудах Чалмерса мы найдём очень мало информации о теории разрыва,[3] много подробностей можно узнать из работ других авторов, таких как геолог XIX века Хью Миллер, который цитировал по этому вопросу лекции Чалмерса.[4]

Это представление о разрушении-восстановлении поддерживается многими из тех, кто пользуется такими комментариями Библии как Толковая Библия Скоуфилда, Толковая Библия Дейка с примечаниями и Толковая Библия Ньюберри.

Наиболее влиятельным из тех авторов XIX века, которые популяризовывали это представление, был Г.Х.Пембер, написавший книгу Древнейшие эпохи истории Земли (Earth's Earliest Ages),[5] впервые опубликованную в 1884 г. Книга эта выдержала много изданий, 15-е из них вышло в свет в 1942 г.[6]

В ХХ веке наиболее академический труд в защиту теории разрыва написал Артур К. Кастенс (Безвидна и пуста - Without Form and Void).[7]

Основную причину разработки и популяризации теории разрыва можно понять из очень показательных нижеследующих цитат:

Толковая Библия Скоуфилда: Отнесите окаменелости к первоначальному творению, и не останется никакого конфликта между наукой и космогонией Книги Бытие.[8]

Толковая Библия Дейка с примечаниями: Когда люди окончательно договорятся насчёт возраста Земли, поместите много лет (свыше исторических 6 000) между Быт 1:1 и 1:2, и не будет никакого конфликта между Книгой Бытие и наукой.[9]

Приведённые выше цитаты типичны для многих компромиссных позиций: принимать так называемую «науку»[10] и определённый ею огромный возраст Земли и встраивать это в Писание.

Свидетельство борьбы

Затруднения Пембера насчёт длинных «геологических эпох» знакомы многим христианам с того времени, как в начале XIX века стала набирать популярность идея о миллионах лет истории окаменелостей. Многие из нынешних уважаемых христианских лидеров сражаются с тем же вопросом.

Ознакомление с борьбой Пембера поможет нам понять то, что стоит за теорией разрыва. Приведённая ниже информация основана на его книге Древнейшие эпохи истории Земли или цитировано из неё.

Пембер, как и многие консервативные христиане, отстаивал авторитетность Писания. Он твёрдо стоял за то, что надо начинать только с Писания, а не привносить в Писание предвзятые идеи, таким образом, изменяя его смысл. Он резко обрушивался на людей, подходят к Библии, «заполненные мифами, философией и предрассудками, которые они не смогли полностью отбросить, а, хотя бы отчасти, оставили при себе и смешали - возможно, вполне, того не желая, - с истиной Божией» (стр. 5). Он объясняет, как ослабляется Церковь, когда для истолкования Слова Божия используется человеческая философия:

Ибо, умело перемешивая свои собственные системы с истинами Писания, они запутали умы публики настолько, что лишь немногие люди сохранили способность отличать откровение Божие от хитросплетённых учений человеческих (стр. 7).

В результате несостоятельные и нездравые толкования передавались из поколения в поколение и принимались как неотъемлемые части самого Писания; в то время как в любых текстах, значение которых, как казалось, совершенно противоречило этим идеям, усматривали аллегории, духовные смыслы или просто выдумывали им такое объяснение, которое позволяло не принимать их во внимание, от них отмахиваться, а, по возможности, и поставить их себе на службу (стр. 8).

Затем он предостерегает христиан:

Ибо, если мы будем наблюдательны и честны, мы сами обязательно почувствуем, как трудно подходить к священным писаниям непредвзято, и увидим, что мы приносим с собой ряд стереотипов, которые мы восприняли как абсолютно верные идеи и никогда не думали их проверять, а стремимся только находить им подтверждения.[11]

То, что случилось с Пембером, должно предостеречь нас о том, что независимо от того, какой Вы великий богослов, как высоко уважение к Вам и насколько Вы известны как христианский руководитель, будучи ограниченными греховными людьми, мы не можем просто откинуть свои предвзятые идеи. Мы видим, что Пембер сделал именно то, против чего он и проповедовал, и не понял этого. Такова уж въевшаяся природа вопроса о «длительных эпохах». Он не хотел подвергать сомнению Писание (он принимал 6 дней творения буквально), но не подвергал сомнению и длительные эпохи (возможно, он просто повёлся на слова Чалмерса, бывшего высокоуважаемым христианином). И он не знал, что же ему делать. В комментариях многих из нынешних уважаемых христианских лидеров проявляется та же борьба, прежде чем они капитулируют перед «прогрессирующим творением» или «теистической эволюцией». [12]

Ископаемые кладбище

Пембер сознавал, что летопись окаменелостей, говорящая о смерти, разложении и болезни до грехопадения, была совершенно несовместима с учением Библии:

Ибо, как ясно показывают ископаемые останки, среди живых существ на Земле царствовали не только болезни и смерть - неразлучные спутники греха, но и жестокость с убийствами.

Он понимал, что до грехопадения не могло быть хищников:

На Шестой день Бог сказал, что всё, Им сотворённое, хорошо весьма, и эти слова могут показаться совершенно не соответствующими нынешнему состоянию и животного, и растительного царств. И ещё: Он дал только зелёную траву в пищу «всем зверям полевым, и всем птицам небесным, и всем, пресмыкающимся по земле». Следовательно, в безгрешном мире не было хищников (стр. 35).

Пембер учил на основании слов Исайи, что Земля будет восстановлена такой, какой была изначально. Больше не будет смерти, болезни и плотоядности. Однако, из-за того, что он принял мысль, будто окаменелости образовались в течение длительных эпох, что было ему делать со всей этой смертью, болезнями и разложением, которые он видел в их летописи?

Значит, раз ископаемые останки принадлежат существам, жившим до Адама, и всё же они проявляют ясные признаки болезней, смерти и взаимного истребления, то это означает, что они относились к другому миру, и у них была своя запятнанная грехом история (стр. 35).

Таким образом, пытаясь примирить длительные эпохи с Писанием, Пембер оправдывает теорию разрыва:

Между первым и вторым стихами Библии есть место для времени любой длительности. Опять же, поскольку у нас нет боговдохновенного повествования о геологических формациях, мы свободны полагать, что они образовались именно в том порядке, в каком мы их и находим. Весь этот процесс происходил до Адама и, возможно, с участием существ другого рода, а, следовательно, в настоящее время он нас не касается (стр. 28).

Ознакомившись со всем этим, давайте рассмотрим эту теорию разрыва подробно. В сущности, в ней соединяются три идеи:

1. Буквальное понимание Книги Бытие.

2. Представление о чрезвычайно большом, но неопределённом возрасте Земли.

3. Необходимость вставить большую часть геологических слоёв и других геологических данных между Бытие 1:1 и 1:2. Сторонники теории разрыва выступают против эволюции, но верят в древнее происхождение вселенной.

Есть много вариаций на тему теории разрыва. По словам Филдса, содержание теории можно обобщить в следующем виде:

В отдалённое доисторическое время Бог создал совершенное небо и совершенную землю. Сатана стал управителем Земли, населённой расой «людей», не имеющих никакой души. В конце концов, сатана, который обитал в Эдемском саду, состоявшем из минералов (Иезекииль 28), восстал, пожелав стать равным Богу (Исайя 14). Из-за падения сатаны во вселенную вошёл грех и принёс на Землю суд в виде наводнения (на что указывают воды в 1:2), а потом глобальный ледниковый период, когда были как-то убраны свет и тепло от Солнца.

Окаменевший зуб

Все ископаемые растения, животные и люди на нынешней земле появились во время этого «Люциферового потопа» и не имеют генетического родства с растениями, животными и людьми, живущими на Земле сегодня. [13]

В некоторых версиях теории разрыва утверждается, что летопись окаменелостей (геологическая колонна) формировалась миллионы лет, а потом Бог уничтожил Землю с помощью какой-то катастрофы (Люциферов потоп), в результате чего она стала «безвидна и пуста»

Западные библейские комментарии, написанные до XVIII века и до того, как стало популярным представление о длительных эпохах земной истории, не знали ни о каком разрыве между Бытие 1:1 и 1:2. Некоторые толкователи, правда, предполагали наличие промежутков различной длительности по причинам, связанным с падением сатаны,[14] но никто не предполагал ситуации «разрушения-восстановления», или существования иного мира до Адама.

В XIХ в. стало модным считать, что геологические изменения происходили медленно, примерно с нынешней скоростью (униформизм[15]). При возросшей популярности униформизма многие богословы поспешили перетолковать Бытие (с помощью таких понятий как день-эпоха, «прогрессирующее» творение , «теистическая эволюция», дни-откровения, и т.д. - см. Шесть дней? Честно!).

Теперь познакомьтесь с библейскими и логическими проблемами, связанными с Теорией Разрыва (включая подробный список проблем и анализ древнееврейского оригинала текста) - Перейти

Иная информация

• Является ли вопрос о возрасте Земли «неважным»? Ответ

• 10 опасностей «теистической эволюции» - Перейти

  Ответы о возрасте Земли - Перейти

• Говорит ли Библия о возрасте Земли и вселенной ясно? Ответ

• Что такое прогрессивный креационизм и хороший ли это способ истолкования Книги Бытие? Ответ

• Прогрессивный креационист Хью Росс: кто он и во что он верит? Ответ

• Могли ли все события, записанные, как произошедшие на шестой день творения, действительно произойти в течение нормального дня продолжительностью в 24 часа? Ответ

• Просмотрите христианские видеоильмы: Погибший мир, Великий Каньон: памятник Потопу, Катастрофа в Великом Каньоне, НАЧАЛО: Как произошёл мир, Гора св. Елены.

• Просмотрите христианские книги: Молодая Земля, Погибший мир, Творение и время: Рассказ о книге прогрессивного креациониста Хью Росса.

Сноски

1. W.W. Fields, Unformed and Unfilled (Collinsville, IL: Burgeners Enterprises, 1976), p. 40.

2. I.T. Taylor, In the Minds of Men: Darwin and the New World Order (Toronto, Canada: TFE Publishing, 1984), p. 363.

3. William Hanna editor, Natural Theology, Selected works of Thomas Chalmers, Vol.5 of 12 (Edinburgh: Thomas Constable, 1857), p. 146. В сущности, всё, что Чалмерс говорит в этих работах о теории разрыва, сводится к следующему: «Подробная история сотворения в первой главе Бытия начинается с середины второго стиха».

4. H. Miller, The Testimony of the Rocks (New York: Boston, Gould and Lincoln, 1867), p. 143.

5. G.H. Pember, Earth's Earliest Ages (New York: H. Revell Company, 1900).

6. Taylor, In the Minds of Men…, p. 363.

7. A.C. Custance, Without Form and Void (Brookville, Canada: published by the author, 1970).

8. C.I. Scofield, editor, The Scofield Study Bible (New York: Oxford University Press, 1945). (Первое издание под названием The Scofield Reference Bible, это издание не отличается от вышедшего 1909 г.)

9. F.H. Dake, Dake's Annotated Reference Bible, (Lawrenceville, GA: Dake Bible Sales, Inc., 1961), p. 51.

10. Многие сейчас приравнивают учение о миллионах лет с «естественными науками». Однако, это учение - вовсе не «наука» в эмпирическом (повторяемом и проверяемом) смысле. Естествоиспытатели могут работать только с настоящим. Чтобы соединить настоящее с прошлым требуются интерпретации, основанные на недоказуемых предположениях.

11. Pember, Earth's Earliest Ages.

12. Ken Ham, “Millions of Years and the ‘Doctrine of Balaam’,” Creation, 1997, 19(3):15-17.

13. Fields, Unformed and Unfilled, p. 7.

14. Тем, кто пытаются поместить падение сатаны (не связанное с миллионами лет) в этот разрыв, надо задуматься о том, что если все ангелы были частью первоначального творения, как это видно из Исхода 20:11 и, как кажется, находит подтверждение в Колоссянам 1, то всё, что Бог сотворил к концу шестого дня, было «хорошо весьма». До этого времени не могло быть никакого восстания. Так что сатана пал где-то уже после седьмого дня.

15. Термин «униформизм» обычно относится к представлению о том, будто геологические процессы, такие как эрозия и отложение осадков, оставались, в сущности, неизменными всё время, а поэтому настоящее есть ключ к прошлому. Но после середины XIX в. эта концепция была расширена. Хаксли говорил: «Последовательный униформизм постулирует эволюцию как в органическом, так и в неорганическом мире». Теперь предполагается, что существует замкнутая система, к которой не имеет доступа ни Бог, ни какая-либо другая сверхчеловеческая или сверхестественная сила (из (Green Forest, AR: Master Books, 1984), p. 20, прим. 4.

Переводчик : Yevgheny Yeryomin

Редактор: доктор философии Дон Баттен / Авторы: Кен Хэм, Джонатан Сарфати и Карл Уиленд, адаптировано из The Revised & Expanded Answers Book (Master Books, 2000). / Предоставлено Creation Ministries International

Авторские права © 1996, 1999, 2000, Creation Ministries International, Все права защищены – кроме того, что помечено на приложенной странице “Пользование и авторские права”, которая даёт пользователям ChristianAnswers.Net обширные права на использование этой страницы у себя дома, в личном свидетельстве, в церквах и школах. Авторские права на иллюстрации и макет, 1999, Films for Christ

ChristianAnswers.Net/russian